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拍品專文
此瓶形制獨特，取乾隆御窯器譜中最為吉祥之一式。口分三聯，身成葫蘆，形態端整，寓意深遠，極蘊吉祥意象與義理奧旨。葫蘆自新石器時代以降，久為華夏藝術所尚，歷世入器，日久彌新。
在明清宮廷圖像體系中，葫蘆為繁衍延續之要象。其性多籽，寓意多子，遂稱「葫蘆百子」。大瓜小瓞相承，故謂「瓜瓞綿綿」。二語並祝「子孫萬代」，皆寄嗣續無窮之願。葫蘆剖而為器，可盛食、貯酒、藏藥，象徵富足康寧、吉慶庇佑。又與醫藥相關，常為醫者與藥肆之標識。推至義理層面，葫蘆之所以為用，在其虛中。器以虛能容，人以清能明。修養亦復如是，致虛極，守靜篤，則功自成。
道教圖像中，葫蘆更為神仙所持之吉祥法器。八仙之一李鐵拐，慣以葫蘆盛藥以濟世療疾。相關形象可參考明代蘇文南製十六世紀銅像，現藏克里夫蘭藝術博物館，見《Arts of China: From the Cleveland Museum of Art》，曼斯菲爾德，1983年，圖錄編號53。民間傳說亦言，葫蘆於危急之際開封，可納敵入中，或釋神力，蓋信能吸穢氣、禦不祥。五月初五端午向為歲中凶辰，古人尤重驅邪避穢。葫蘆因具辟邪之力，遂與此節俗相聯。
葫蘆因其道教關聯及吉祥涵義，自明代以來廣受宮廷與民間喜愛。嘉靖皇帝崇道求壽，葫蘆多重象徵尤得其心。多籽既比喻子嗣昌盛，「葫蘆」音近「福祿」，亦示富貴吉祥。嘉靖帝屢失儲嗣，宮廷遂催製葫蘆形器以作護符，此風延至清代。至乾隆朝，葫蘆形瓶尤臻高峰。御窯致力開拓形制與工藝，使葫蘆一式在十八世紀宮廷御瓷之盛景中，亦見精緻多樣，涵青花、粉彩及諸類單色釉。
本瓶之不凡，不僅在紋飾主題，更在其工藝難度。三聯結構，於拉坯、合胎與燒造，俱為艱鉅。鼓腹層疊，須精審收縮度，確保結構穩健。其取數於三，亦非徒為飾。老子《道德經》四十二章言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」諸說之中，三乃和合之象，如天、地、人三才，又有三界等以三為構之宇宙觀。
此瓶施彩精妙，饒富匠思。葫蘆圖案尤為可觀，色調由淡綠漸入暖黃，間綴棕斑，暈染精微，巧摹果熟之姿。色差毫厘，駕馭有度，足證清宮琺瑯繪飾精詣。其輪廓線條遒勁，𠝹線描金映松石綠地，層次井然，通觀若掐絲琺瑯。可參台北故宮博物院藏例，見胡櫨文《謎樣景泰藍》，台北，2022年。
三聯葫蘆瓶常見於單色釉器，其審美與寓意，悉在形制，未藉紋飾相輔而成。可資比較者，有台北故宮博物院藏較小之乾隆青釉例（高20公分），以及同館藏十八世紀爐鈞釉例，見陳玉秀《瓶盆風華–明清花器特展圖錄》，台北，2014年，頁140–141，圖錄II–05。
相較而言，本瓶形制繁複，紋飾縝密，製作精絕，形飾並致，境界尤高。據清宮內務府造辦處檔案所載，乾隆四十五年（1780年），九江關監督額爾登布進呈寧壽宮一對「翡翠地福壽葫蘆瓶」（圖2）。該條未詳述器型細節，尚難確指具體形制，然其構思或與本瓶相近。鑒於塑形與施彩之工藝難度，可資比擬者寥寥，且皆見於公營館藏。已知三例為分別藏於山東博物館；北京故宮博物院，見《故宮珍藏康雍乾瓷器圖錄》，1989年，頁360，編號41；以及橫河民輔舊藏，現藏東京國立博物館，見《東京國立博物館橫河民輔珍藏：中國陶磁名品選》，2012年，頁120，編號97。
在明清宮廷圖像體系中，葫蘆為繁衍延續之要象。其性多籽，寓意多子，遂稱「葫蘆百子」。大瓜小瓞相承，故謂「瓜瓞綿綿」。二語並祝「子孫萬代」，皆寄嗣續無窮之願。葫蘆剖而為器，可盛食、貯酒、藏藥，象徵富足康寧、吉慶庇佑。又與醫藥相關，常為醫者與藥肆之標識。推至義理層面，葫蘆之所以為用，在其虛中。器以虛能容，人以清能明。修養亦復如是，致虛極，守靜篤，則功自成。
道教圖像中，葫蘆更為神仙所持之吉祥法器。八仙之一李鐵拐，慣以葫蘆盛藥以濟世療疾。相關形象可參考明代蘇文南製十六世紀銅像，現藏克里夫蘭藝術博物館，見《Arts of China: From the Cleveland Museum of Art》，曼斯菲爾德，1983年，圖錄編號53。民間傳說亦言，葫蘆於危急之際開封，可納敵入中，或釋神力，蓋信能吸穢氣、禦不祥。五月初五端午向為歲中凶辰，古人尤重驅邪避穢。葫蘆因具辟邪之力，遂與此節俗相聯。
葫蘆因其道教關聯及吉祥涵義，自明代以來廣受宮廷與民間喜愛。嘉靖皇帝崇道求壽，葫蘆多重象徵尤得其心。多籽既比喻子嗣昌盛，「葫蘆」音近「福祿」，亦示富貴吉祥。嘉靖帝屢失儲嗣，宮廷遂催製葫蘆形器以作護符，此風延至清代。至乾隆朝，葫蘆形瓶尤臻高峰。御窯致力開拓形制與工藝，使葫蘆一式在十八世紀宮廷御瓷之盛景中，亦見精緻多樣，涵青花、粉彩及諸類單色釉。
本瓶之不凡，不僅在紋飾主題，更在其工藝難度。三聯結構，於拉坯、合胎與燒造，俱為艱鉅。鼓腹層疊，須精審收縮度，確保結構穩健。其取數於三，亦非徒為飾。老子《道德經》四十二章言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」諸說之中，三乃和合之象，如天、地、人三才，又有三界等以三為構之宇宙觀。
此瓶施彩精妙，饒富匠思。葫蘆圖案尤為可觀，色調由淡綠漸入暖黃，間綴棕斑，暈染精微，巧摹果熟之姿。色差毫厘，駕馭有度，足證清宮琺瑯繪飾精詣。其輪廓線條遒勁，𠝹線描金映松石綠地，層次井然，通觀若掐絲琺瑯。可參台北故宮博物院藏例，見胡櫨文《謎樣景泰藍》，台北，2022年。
三聯葫蘆瓶常見於單色釉器，其審美與寓意，悉在形制，未藉紋飾相輔而成。可資比較者，有台北故宮博物院藏較小之乾隆青釉例（高20公分），以及同館藏十八世紀爐鈞釉例，見陳玉秀《瓶盆風華–明清花器特展圖錄》，台北，2014年，頁140–141，圖錄II–05。
相較而言，本瓶形制繁複，紋飾縝密，製作精絕，形飾並致，境界尤高。據清宮內務府造辦處檔案所載，乾隆四十五年（1780年），九江關監督額爾登布進呈寧壽宮一對「翡翠地福壽葫蘆瓶」（圖2）。該條未詳述器型細節，尚難確指具體形制，然其構思或與本瓶相近。鑒於塑形與施彩之工藝難度，可資比擬者寥寥，且皆見於公營館藏。已知三例為分別藏於山東博物館；北京故宮博物院，見《故宮珍藏康雍乾瓷器圖錄》，1989年，頁360，編號41；以及橫河民輔舊藏，現藏東京國立博物館，見《東京國立博物館橫河民輔珍藏：中國陶磁名品選》，2012年，頁120，編號97。